نُرْسِلُ بِالآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً ‹ 59 › مع أن المتبادر أن التذكير بموقفهم من معجزة انشقاق القمر يكون أقوى وأشد إفحاما . ورابعا إن رواة أحاديث الانشقاق باستثناء عبد اللَّه بن مسعود هم من أبناء العهد المدني . ويكون حديث ابن مسعود حديث آحاد . وكل هذه الملاحظات قد تبرر الميل إلى الأخذ بتأويل من أوّل عبارة * ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) * بأنها في صدد المستقبل أو عند قيام القيامة حيث تتبدل نواميس الكون على ما ذكرته آيات عديدة مرّت أمثلة منها في المناسبات السابقة ومن ذلك في صدد القمر في سورة القيامة : فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ ‹ 7 › وَخَسَفَ الْقَمَرُ ‹ 8 › وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ ‹ 9 › يَقُولُ الإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ ‹ 10 › . وقد يدعم هذا الحديث النبوي الصحيح الذي أوردناه في سياق تعليقنا في سورة المدثر وهو : « ما من نبيّ إلَّا وقد أوتي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه اللَّه إليّ » والذي ينطوي فيه تقرير اقتضاء حكمة اللَّه تعالى أن لا يظهر على يد النبي محمد صلَّى اللَّه عليه وسلَّم معجزة خارقة اكتفاء بالوحي الرباني الذي فيه الهدى والبينات والسعادة والفلاح في الدنيا والآخرة . ومع كل ذلك تظل الآية * ( وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ) * التي جاءت عقب آية * ( اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ) * قوية الدلالة ويصعب صرفها إلى معنى آخر كما قلنا . وتظل صحة الأحاديث الواردة في حدوث المعجزة واردة . وللتوفيق بين الأمرين قد يمكن أن يقال إن حكمة اللَّه اقتضت أن يظهر هذه الآية في أول العهد المكي فلما كذّبها الكفار وقالوا إنها سحر اقتضت حكمة اللَّه أن يكون ذلك الموقف السلبي المنطوي في الآيات التي نزلت بعد هذه السورة . واللَّه تعالى أعلم . وننبّه على نقطة هامة وهي أننا لا نعني أن هذا التأويل يمكن أن يكون في معنى تقرير استحالة انشقاق القمر كمعجزة ربانية ، إذا ما شاء اللَّه ذلك . فخرق النواميس الكونية المعروفة وهو ما تعنيه المعجزة في نطاق قدرة اللَّه تعالى على